“这让朕都不好意思杀他们了！”赵昺听着王应麟‘指桑骂槐’之语，岂能不明白其话中的意思，心中暗笑着道。可赵昺也觉气闷，这么多年来说实话他还是不适应与那些儒臣、大家们打交道，倒不是讨厌他们，而是觉的心累。
这些人说话从来不会直说，而是转弯抹角的表达自己的意思，对他这个语文只是及格水平的理科男来说与攥着拳头让他猜无异。因此与他们说话都要打起十二分的精神来听，以琢磨出其中的‘内涵’，悟出其中的‘含义’，免得产生误读，从而造成误解，引起不必要的纷争。可转念想想，赵昺也理解了。
俗话说‘伴君如伴虎’，弄不好一句话惹恼了皇帝，轻者丢官罢爵打发回老家了，重者就是诛灭九族人头落地。所以这些臣僚们为了避祸，说话自然也要讲策略，给皇帝提意见更是要万分小心，指桑骂槐、以古喻今都是小儿科，打锣边敲边鼓都是高手。至于想表达什么意思，就像小学语文老师讲完一篇课文，让你自己去总结中心思想差不多。
“陛下圣明，此次北伐收复万里山河，收复旧京，救国于危难，救民于水火，复兴我大宋，功可比太祖开国。”王应麟被皇帝说破心思，老脸不免一红，却也明白皇帝听明白了话中含义，心中暗喜施礼送上个赞。
“呵呵，朕哪里敢于太祖相比，只要不被人骂作始皇就好！”赵昺听了抬手让其免礼，干笑两声道。心中又骂一句，你称赞老子就好好说，还要拿小棍儿敲两下，将我比作太祖无非是提点自己不要忘记‘与士大夫共治天下’的祖训而已。
“陛下英明神武，必如唐太宗般名留青史！”王应麟听了一怔，但转而又施礼道。
“呵呵，朕同样担不起！”赵昺也是愣了下，他知道按照惯例称赞帝王英明，一般不是抬出尧舜禹三位上古大贤，就是搬出秦皇汉武，唐宗宋祖这老几位大帝。可其把唐太宗单独提溜出来敲打自己，那就另有一番意味了，他略一沉吟笑着挡了回去。
刚刚自比秦始皇，赵昺同样是敲打王应麟不要太乐观，我是有秦始皇的魄力。而秦始皇干的一件大事便是‘焚书坑儒’，在此刻其肯定能想得到‘圣意’是何，那是警告他，也是儒士集团不要做得太过分，否则朕是不会废相，却可以换马的。另外朕不会在乎什么名留青史的虚名，不必用那些要挟我，朕不怕！
来到这个世界已经十来年了，赵昺也先后受教于多为名士大儒，谈不上学贯古今，却也知道些皮毛的，明白儒学其实并非是唯一的治国方略。
秦统一六国后，秦始皇采用郡县制已经取代了分封制，律法、度量、文字乃至车轨都被置于同一的标准之下。新的天命体现已经用帝号与五德建立起来，皇帝也履行了封禅的宗教责任。法家被作为帝国的正统思想加以确立，号召全国“以吏为师”，学习律法。兵器被收集熔化重铸成金人放置在帝国的心脏。皇帝四处出巡，考察帝国的疆域。重农力耕作为被证明有效的政策，被推广到整个帝国的领域。
帝国的制度似乎已经建立起来，“秦虽旧邦，其命维新”，维新下的帝国将跳出分封制下“战斗不休”的宿命轮回。商汤伐桀、武王伐纣的篡夺悲剧将不再上演。帝国将在新制度的维系下，获得内在的自信，并以强大统一的姿态对抗北胡南蛮，“传之无穷”。
心满意固的皇帝，借李斯的手笔在全国各地立下石碑，歌颂这有史以来开天辟地的创举：“追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，陁及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。”
但是儒生们却在唱反调，建国初，向皇帝建议，“分封同姓，加以镇之”。主张“事不师古而能长久者，非所闻也”。其实在这方面，赵昺认为儒生虽然保守，却不会有大错，因为比起追求虚幻的未来，他们的世界更加真实，因此也更加坚固。旧的形式产生旧的势力格局，旧的势力格局同样呼唤着旧的形式，它们相互增益，构成稳定的历史周期，这就叫轮回。
因此，对于秦帝国的大胆举动，儒生们必定会认为“政治家过于自信，欲以一己之意见，强天下以必从，而不知其流弊之烈，为祸之深也”。但是他又以为历史自有其惯性。然惯性，并不代表大势，秦帝国若屈从惯性，未必不能如同三代，坐享数百年的国运，但也未必能够实现历史上的首次大一统。而在他们成为历史发展的阻碍，被打压的下场也就不可避免了。
汉在甩掉一切旧有的包袱之后，华夏土地以新建的汉帝国的形式轻装上阵，这个帝国真正深化了此后沿用两千多年的吏治国家制度，因此后世常用意义上的秦制与其说是秦制，不如说是汉制。赵昺以为秦只是确定了各项制度设计的表层工作，汉则真正赋予了吏治制度以内里灵魂。
汉代的治法，无论是黄老或内儒外法又或者纯任儒学，这些情形都是当时人就能清楚看见的，作为后世的观测者，如果只知道当时人即能知道的事实，那么这种肤浅是缺乏对事实的敏感度的结果，它带来的困境就是对大变革时代的巨大隐线的视而不见，把一些更加深刻的东西归因为少数统治者的偏好。形势殊异，重要的不是具体地措施，而是措施所勾勒出来的整体的脉络局势。
所以