“小白啊！想不到你的修道资质这么好，数月的苦修，都已经能赶上我大半辈子的修涯了。”距离马家祠堂的祭祖已经过去了数日时光，二叔公坐在白崖的身边，看着正在扎一个纸人的白崖，颇为感慨的说道。
白崖头也没抬，手脚不停的给纸人裁纸沾糊，随口也对着二叔公说道“二叔公，你说得太严重了。要不是您老岁数大，体内法力消退的那么多，我哪里能赶得上你啊！”的确，修道之人若未能肉身修仙得道，证得仙人果位，那么就永远都只能是一个**凡胎。即使修炼有助于延年益寿，但是凡胎始终就是凡胎，迟早都会有肉身元气耗尽，阳寿到点之时。想要修炼有成实在是太难了，不少修道修佛之人在修炼的过程中，肉身未修得圆满就已坐化者比比皆是。所以在修炼一途便有了众多不同道派练法的区别，有的是以自身肉身为主辅修神魂，有的以神魂为主辅修肉身，更有甚者，两者只选其中一者修。
其中以神魂为主的相对较多，其可在肉身腐朽之后，神魂有成者可选择入地府阴司协差办公，或者上神界天府为神奉天，当然这两者还要有一个前提就是自身有阴德或者功德傍身。那样的话既能在阴司天府继续修炼，也能再多赚取得到一些功德或者阴德来护身加持，那样就能以众生香火愿力为主转修神道，香火愿力不灭神道亦是不朽。
所以才有那么多修炼者除魔卫道，惩恶扬善。哪怕是普通人都懂得要行善事，积善德。佛家就有一句话说的好“种善因，得善果。”
而以肉身为主者，就相对较苛刻，需多以天材地宝辅助自身，以求自身元气充足圆满。那样才能保持肉身长久，只要悟道之途不断，白日飞升也是指日可待。
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。这些话经常在现实世界的网上看到，但是只有当自己真正修道之时，才会明白这十六个字有多难，字数虽不多却是道门高人对于修炼的总结总纲。
在人世间行走的道士大多都还是借物施法的阶段，不管是驱鬼抓妖降魔，都是要借用桃木剑，八卦镜或者摄魂铃等等道家法器。最常见的还有借用符箓阵法一类以求沟通上天神灵之护佑加持的功效。借物施法这一阶段具体还会细分为两个阶级，有着以咒施法跟无咒施法的区分，以咒施法的道士要念诵道经咒语才能施法，因为其自身的法力不足或者道行不够所以就得念咒请灵帮忙加持或者才能施展。而无咒施法者却是能以心默念，自身法力充足道行高深，无需口颂经咒，知其法便能施其法。其中各人修道经验的不同，以及修道时所习道经不同，练就的法力高深不同，甚至还有因各人气运功德业力不同，有法器好坏不同等等不同之处，都会让同处在这借物施法阶段的道士之间有着高下之分。
借物施法之后还有一个大境界，那就是沟通天地，其自身所学之法已成自道，可以开始沟通天地自然，而无需再通过仙神助力，术已自成，法已自就。两者相依相成便是真正的法术。这个阶段的道士已经可以说是超凡脱俗了，多已不在尘世间行走，常于洞天福地之中潜修。
二叔公的道术也是在借物施法的阶段，原本是刚刚能做到无咒施法的层次，但是就是因为自身年岁太长，身体支撑不了，法力渐渐消退，所以才慢慢的退步到了以咒施法的层次。需知，修道如逆水行舟不进则退。常言有道，修仙练道就是在逆天而行。
也许二叔公阳寿耗尽之后能够凭借自身功德或者阴德要么在阴司谋个好差事选择修炼神道，要么就投胎转世入六道轮回投上一个好胎。
“小白呀，如今你的道术修为可以算是尽得我的真传了，但是你这纸扎就还差不少火候啊！”二叔公看着白崖手边那个千疮百孔的纸人，不由的无奈说道。
白崖看着手上这个越修越坏的纸人，脸上表情就更显苦闷的自嘲回道“二叔公，这也没办法啊，从小我就手脚比较笨不灵活，或许我根本就没有这一方面的天赋吧。”
其实说实话，白崖找二叔公拜师学艺，那主要就是奔着道术而来的，纸扎那对他来说就是可有可无的附带物而已。毕竟要真想学习纸扎的话，在现实世界就有的学，那手工那做法不止简单易学还更加精美可观呢。所以二叔公在教导白崖纸扎的时候，白崖就经常思想开小差，不是想着这句咒语怎么念，就是想着那个手印怎么掐，根本就没有用心的学过纸扎。
“小白，纸扎这么手艺，你或许还不了解吧，对于普通人而言，纸扎就是一门赚钱养家糊口的凡间手艺。但是对于我们这些修道人而言，对于众多能行走阴阳两界之人来说，纸扎就是最好的阴间问路石。”二叔公人老成精，也是大概清楚白崖对于纸扎的不重视，不禁徐徐道出纸扎的精义。
纸扎，纸扎在民间有着很多种不同的称谓，如扎作，糊纸，扎纸，扎纸库，扎罩子，彩糊等等。广义的纸扎包括了彩门，灵棚，戏台，店铺，门面装潢，匾额及扎作人物，纸马，戏文，舞具，风筝，灯彩等等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马，摇钱树，金山银山，牌坊，门楼，宅院，家禽等等焚烧祭祀的纸品。
纸扎主要分为四类，一是神像（入葬时焚于陵墓前的大件扎制品），二是人物（童男童女，戏曲人物，侍者等），三是建