小小书屋>玄幻奇幻>超宇宙基因武道>第245章 岂有不动心之理

像是皇室这种地方,实际上,男女关系混乱是一点都不会奇怪的。

比神凉子就这么坦诚相待,看着周浪。

周浪本就不是什么正人君子,尤其是这几年,尤其是来日国的这些日子,尤其是隐藏身份,在小城里浪荡的这些时候。

可谓是,叫自己一生色胚,一点都不过分。

不过,既然是有正事的,实际上之前那么混乱,也是因为忙正事,周浪不觉得自己之前那样有什么不妥,反倒是因此拓宽了交际圈,才得以进入了比神家族。

而自己现在的身份,就是比神家的家臣,所以面对比神凉子的时候,他还是要稍微的注意一下自己的形象问题。

而自己是来暗杀她的事情,还没有败露,所以也不用自己就心虚了。

“凉子公主,臣冒昧了。”周浪拱手。

“哈哈,坐下聊。”比神凉子倒是大气。

比神家都是地板,也没有座椅,都是席子,所以说,实际上,周浪与比神凉子这个坐下,实际上是跪坐。

而跪坐这个姿势,其实叫做正坐。

正坐是我国古代的居坐的一种方式,即席地而坐,臀部放于脚踝,上身挺直,双手规矩的放于膝上,身体气质端庄,目不斜视,也就是现在日本人的坐姿。

这种坐姿初学之时不宜久坐,才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可,待习惯再逐渐延长时间。

其实,人们现在坐在凳子上,双脚垂直下来的坐法,实际上是从南北朝以后才传入,是从当时西域国家传来的,因此也叫“胡坐”。

在唐代正规礼仪仍然以“正坐”为主,但社会上已经开始风行起了“胡坐”,到了宋朝,正座被胡坐所取代,但在重大礼仪场合依然使用正坐。

正坐虽然早已被历史所取代,然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。

正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性,修炼自身气质,内外调合,和气护身,从而达到形神兼备的目的。

寻求的是一种内心与身体的和谐统一,更是一种哲理的升华。

坐在地上,能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。

因而有些人才说,是更能体现华夏文化,精神境界的最佳外在表现。

更能代表华夏原道精神。

这就跟禅道的坐禅差不多。

在中国传统的礼仪中,怎么坐是一项很重要的内容。

最早的时候,没有椅子,人们会客的时候都是坐在席子上,或者是一张叫榻的大床上,屁股放在脚后跟,叫坐。虽然不大舒服,可是在正式的场合下,必须得这样坐,否则就是失礼。

到了东汉末年,一种名叫“胡床”的折叠板凳,类似现在的马扎,从北方的游牧民族地区传入中原,第一次改变了人们的坐姿。

人们逐渐开始放弃坐这种难受的坐姿。到了唐代中期,胡床逐渐演化为我们习以为常的有靠背、扶手,可以让双腿自然下垂的椅子,并且在宋朝广泛地流行起来。古代中国人的腿终于得到了解放。

椅子的流行改变的不仅仅是人们的腿脚,更重要的是对古代中国文化产生了相当的冲击。这种四条腿的家具首先冲击的是当时中国的坐礼。

而坐礼的变化,又直接导致诸多社交礼仪的变化。

接着椅子还影响到了房屋的内部风格。最明显的变化就是窗户的提高,以前人们的坐姿低矮,窗户的位置也相对较矮,以使坐着的人能看到窗外的风景,椅子的出现使窗户的位置明显升高了。

椅子的出现还对房屋内部风格产生影响,传统的坐礼要求房间中间尽量开阔,作为人们席地而坐之用。椅子出现后,人们就不需要为席地而坐预留太大的空间,家具的数量因此也增加起来。

在椅子出现前,人们的坐姿很低,以至我国的家具普遍矮小,常见的案几与现在中国农村的炕桌高度差不多;椅子出现后,人们的坐姿明显升高不少,自然而然,一些高足家具开始盛行,桌子也就应运而生,逐渐成为我国最主要的吃饭、看书的家具。

而高足家具的出现,又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改变。

唐人因为席地而坐,坐姿低,为了方便饮食,都是用高足餐具,许多杯、碟、碗的底部都有几个支撑的高足。

到了宋代,餐具置于高桌上,身体的位置及人的视线都不一样了,很难再看到高足的餐具了,碗、盘、杯等食器都变得玲珑精巧。

椅子出现前,由于坐姿、案几的低矮,人们围在一桌吃饭很困难,

所以,那是一般实行分餐制。

聚餐时,人们分别就坐于各自案几的后面,各有一套相同的饭菜,席地而坐,俎案而食。鸿门宴中,项羽、项伯东向坐,范增南向坐,沛公北向坐,张良西向侍,这五个人一人一案,是典型的分餐制。

椅子和高足桌子的出现,奠定了围坐吃饭的物质基础,人们逐渐开始围坐在一张桌子旁吃饭,直到八仙桌的出现,在一张桌子上吃饭已经成了习俗,分餐制也顺应的改变为合餐制。

椅子最大的影响,莫过于国人的心理。

在椅子出现前,人们在正式场合必须坐,这种坐姿现在看来是很难受的,恐怕现代人很难有坚持这种坐姿半个小时的。

所以,古时的人们必须从小经过刻苦训练,才能适应。

孩子们学的第一项礼仪就是坐,其意义与新兵入伍


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