世家家族修士，尽皆上缴了灵资。
接下来，第二日，便是城中那些有产业的大户，他们也学着世家的模样，一手名册，一手储物袋，就好像交公粮一般。悟虚也不较真，依旧叫徐传山和李明珊照单全收，顶多简单询问几句而已。再然后，到了第三日，便是一些打算留在雍州的散修，为数不多，却也有几十人，悟虚也命一个个登记在册，至于上缴的灵资多少，一概不问。当然，也有没来的。不过，悟虚现在也不打算追究。
朱元璋带着左右参将，却又不同。他们一个一个营区地检查过去。每到一处，首先便是集合人员，然后兵分两路，一个个当场取出储物袋，同时还详细搜查住所。若有不从或反抗者，朱元璋直接行军法，当场灭杀。以至于有的营区的修士，收到风声之后，悄然遁去。朱元璋，哪里肯轻易罢手，对着军中名册，将这些遁逃者，一一摘出，另录成册。遂后，命左右参将各自带领一队修士，四处追讨缉拿。
一时间，城内反倒显得很平静安全。
收缴上来的灵资灵物，自有李明珊和徐传山带人清点入库。悟虚则端坐在密室，思索筹备修士院之事。
按照悟虚之前一些突发奇想，修士院，是要尽收雍州修士，无论世家散修，无论正邪，无论修为。灵资灵物，乃至修行法门，基于临时任务和固定考核，予以分配和开放，以起约束和提升之效。
但还有几个关键问题，悟虚不得不仔细斟酌。
首先，便是城主府、驻军、修士院这三者的关系。修士院，若是建立，必然成为一股不可忽视的势力。法理上，可能依旧是城主府和驻军行使大权，但实际中必然会有些权利的冲突和让渡。这种权利的让渡，实则是因为改制变法，灵资灵物乃至修士法门的悉数征缴。要所有修士，全都悉数上缴灵资灵物乃至修士法门，必然要给予其他的对等的补偿，否则，必然受阻，生出祸端来。这也是为什么，悟虚在推行灵资令的第一天，便开门见山，借着与那五位世家家主宴会之时，提出此议。
其次，便是修士院，需不需要一个宗旨？如果需要，这个宗旨是什么？这个宗旨，如何表述出来？宗门有正邪，大周乃皇朝，总不可能是全心全意为修士服务吧？
其次，便是修士院的权力架构。目前改制变法，自然是悟虚这个城主兼驻军将军要有主导权，但却也不可能就自己一人大权独揽。且莫说，绝对的全力产生绝对的腐败，便是按照权责相当的原则，悟虚也不愿因为揽权而肩负太过多的职责。累不累啊？自己还要不要修行了？况且，其他势力也不会赞同和支持。这便需要一个好的权力架构设计。
最后，修士院建立之后，凡俗之人，又如何安置？悟虚设想建立修士院的一个缘由，便是考虑到凡俗之人，在如今改制变法之中如何安置。他有一个不成熟的设想，那便是借着建立修士院，尽收雍州修士之机，在修士和凡俗之间设立一道无形的界限。这样，凡俗之人等于是有了一个相对独立封闭的空间。
这几个问题，看似独立，深思细究，却暗中有着千丝万缕的联系，互相影响。
悟虚忽然哑然失笑，想到了自己前世读到的一本书，《理想国》。自己是否想学哲学王，构建一个理想国？自己当然不是思想深邃的哲学家，也不是呼风唤雨的通玄大修，但自己修的是佛法，总是想着众生平等，普渡众生。自己作为一个佛门修士，真灵层级，如今又任城主将军什么的，在此处改制变法，难道不应该做普渡众生如是想？如是念？
既然如此，悟虚自认为免不了要仔细谋划。而不是，简单的摸着石头过河，杀出一条血路。毕竟，论权势，悟虚现在是雍州城城主兼驻军将军，论修为，悟虚是真灵修士，雍州城的修士，最高修为层级，也就是真灵层级。自己虽不是哲学王，虽不是通玄大修，但有如此优势际遇，岂能不仔细谋划？
在悟虚前世，或者说那个时空之世界，古往今来，有许多次改制变法，失败的居多，成功的也有。历史的进程，有必然性和偶然性。
一般情况下，单个系统的历史进程，它的必然性大于偶然性。所以，失败了的，根本原因，便是个人能力、用人不当这些偶然性因素，没有大于当时的历史必然性因素。成功了的，往往是顺应了历史的潮流，在历史进程的关键节点，把握住了历史的必然性因素。当然，历史的偶然性和必然性，往往是是很难分清的，如果没有科技的进步革新。
但若是多个系统，则情况更加复杂。多个系统，往大了说，不同的种族，不同的民族，往小了说，不同的国家，不同的部落，在一个有限的时空，他们各自的历史进程，则要复杂得多。因为多个系统之间，在一个有限的时空，他们的关系，本质而言，竞争大于合作。所谓竞争，最剧烈或者最高级的表现形式，便是战争。军事战争，经济战争，等等。而战争的胜负，在同等级别的对手之间，往往充满了偶然性。
上述所论，是一个未曾量化的思考推演。但我们可以用极限的思维，可以断定，一个系统的改制变法，尤其是动作比较大的，比较激烈的，若是既没有科技的进步革新，又没有外部系统的作用，而只是调和内部的各种固有关系，那么是必然会失败的。
所以，悟虚又想到了一个问题。玄阴之上，修