当这些士族门阀在唐末五代蜂起的农民起义，以及后续动乱争战中被涤荡、破灭一空之后，这些古老悠久的知识传承也为之陪葬进了历史垃圾堆中。
因此待到有宋一代重新平定天下大部，得以在诸多学问、经验的丧乱和失传当中，重新崛起来的士大夫阶层，相应的学术成色和政务能力就要差上许多了。
乃至重新兴起魏晋耻于俗务的空谈风嘲，或又是只会挑毛病不会解决问题的所谓清流风范，并以此为时尚和榜样也就不足为奇了。
原本周淮安以为自己的在岭南和长江中下游流域，各种直接或是间接社会改造的折腾，砍着砍着已经把这些家伙收拾的差不多了；但没有想到领兵去了关中一趟之后，又有这么多余孽冒出来。
而他们不得不从蛰伏状态下主动冒出来的原因也很简单，因为根据最新的《考成法》补充条令，他们再不想法体现出自身价值的话，以后就真的再没有出头的机会了。
要是其他势力发布的政令或许还有商榷和讨还之余。但是太平军治下所发布的政令不多，但每件几乎都是用不折不扣的尸体和血粼粼的事实，给坚决推行开来的。
时至今日，也没有人会怀疑太平军令行禁止的决心了。所以，为了子孙后代计而不得不主动冒出来投献家学渊源，就成为了他们这些旧属人士最后的一线希望了。
当然了，这也最初三支队的清乡运动中，那些世家大族背景下敢于跳出来的头铁和顽固分子，都在拉锯斗争当中逐一清理或是流放掉了，而剩下较为软弱和以妥协求存居多的缘故。
而这一切的源头，却是起始于襄阳当地曾经的头望之家、显赫大族，如今依旧衰败四散的杜氏当代族长杜宗儒；在《考成补充条令发布之后就来到了大讲习所中，请求捐出家中藏书并先人批注的手卷、文稿，约八千件卷。
曾经有句老话“城南韦杜、去天尺五”，就是形容有唐一代京兆韦度两家的显赫风光。其中韦姓家族居于“韦曲”，杜姓家族居于“杜曲”。没错，长安城外南郊的杜曲、杜陵等地名，就是因为杜氏族人聚居而得名的。
因为这两大家族毗邻相望，在朝在野各领风骚，史称“城南韦杜”。又因为两大家族多出王侯将相，世代与皇权交集，人称“离天尺五”。有唐一朝光杜氏出了8位宰相，其中贞观盛世的房谋杜断的杜如晦一门就五代为相。
而作为襄阳的分支虽然没有这么牛逼，但是也出过“文章四友”之首，初唐五言律第一的杜审言；一代诗圣杜甫；天宝年间在但罗斯战败后，开始游历欧亚非大陆，而写下《经行记》的古代第一人杜环。。。这样的名人大家。
因此世代治学、游宦的渊源下来，家中的藏书和历代族人、亲眷留下来的手迹、文稿也是蔚为可观的分量。其中更是不乏一些从未问世的孤本、绝稿。比如杜甫与李白书信往来文字，杜环撰写《经行记》的初稿手卷。。。
于是，这事一时间就闹得尤为轰动了。就连正在讲习所的周淮安也难免诧异起来，而特地就近召见了他一回；
毕竟，作为从小被现代教科书里李杜诗文所浸染和熏陶下的情怀，还是很难忍得住探究其中背后的故事；更别说那不后世已经随着断代而失传的《经行记》了，那可是盛唐情怀之下开眼看世界的第一人。
然后亲见其人了，才发现这位也是个相当知趣和识时务的人物；居然在太平大都督设立襄阳没多久，就已早早将杜氏名下的田土家产，分给族人而就此别门立户城了许多小家，所以在后续清算当中就已然没他什么事清了。
既然有这么一个愿意配合的榜样和例子，周淮安也不介意让他得到一点好结果；所以第一份特批的聘用文书，就应在了这位杜宗儒的身上。于是接下来的事情，就既是意外又不足为奇了。
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